山、海神的崇敬是潮汕最主要的风俗事象,是地区文化的表层,而它的内核,倒是这方水土千百年来的文化心态。潮汕的三山国王崇敬与天后崇敬,代表着农耕文化与海洋文化,笼统地说,即山之仁与水之智,千百年的熏陶,铸就了潮州人两种焦点心态,此中有很是优良的一面,这就是所谓的“山海人文”。

潮汕是很奇异的山、海神并列的地域,此中山神属地盘崇敬,村口地头、建筑工地用三块石头垒成的神位与那垒五色土的庄重的社稷坛,素质上没什么两样。有人统计过,清代单是潮州城里大大小小的福德庙(土神)就有几十座,神主都是手持元宝、朝笏的须眉皆白的慈祥老儿。

真正的山神三山国王是后发先至的地头庇护神,听说原是辅佐唐太宗、宋太宗的战神,是华夏人的潮汕神。

潮州人传说:隋唐之际,这三位金甲神人降临的时候,在潮汕西部的玉峰石界,古枫树突然吐出了莲花,清香四溢,苍生称奇。其实这是人们给新神付与了美的抽象,新神的兴起,实则是那时华夏人出亡南移,饱经战乱的人们太需要强无力的庇护神了,于是,神仨就从揭阳西部的明山、巾山、独山的石穴中跳了出来。

红脸、乌脸、白脸,三山国王严肃如京剧面谱,断不像孙悟空招之则来、挥之则去的软弱的地盘老儿,其气焰,竟吓适当年小日本鬼子宁可餐风饮露、也不敢夜宿其庙;明贶庙确实有些衙门景象形象:村里有人死了,就必需报“地头”,哪家添个男孩了,要报“灯头”,有的乡里,娶了亲,新娘子在元宵夜还要到国王宫里“向神报到”。

揭西河婆有首民谣唱道:“大王爷教书,二王爷屠猪,三王爷烧炭”。这三位王爷明摆着都是山民身世,而烧炭的三王爷竟还居中正位。本来,他们与凤凰山古畲的田社神是一脉相承、都是山地农耕文化——山之仁的使者!但三山国王庙的兴起,如一座观稼亭,在平原构成之初,已从山地上眺见:潮汕将来将是一片金黄的稻作之光!

三山国王母庙是揭西的霖田祖庙,子庙从凤凰山地到南澳岛的峭壁海阪,大小几百座分布于大潮汕,其在潮州城内有白沙庙、西关庙或不少小型的如潮州城西门国王宫巷口的袖珍庙,各守其土司神职。

庙中有的三位国王爷齐备,也有的只要一、两位的,如枫溪区古巷镇的陈姓、蔡姓昔时人少村小,合建一庙,后人丁日众即两分,再建新庙。再如潮安县沙溪镇的石鼓、沟头、古楼三乡也是各奉一位王爷,这合适华夏移民的聚居纪律。

山地文化影响深远,譬如在形式上,畲人昔为潮州土著,那留着崎鬃发式的畲女至今还糊口在福建北部,若是不是宋代曾侯噩的强制号令,潮州女子至今也许还梳着蛮妆高髻,唱着畲歌仔呢!

内容上,山之仁是勤奋、安土、宽大、隐忍、顺天,或表示出闭塞、偏狭、局限、无私;风尚文化常有两面,举例耕田如绣花精细,也可能工于心计。

林默娘慈眉善眼,皇敕剑印在身,左有千里眼、右有顺风耳两神听差。妈祖庙一直面向大海,与其说保佑渔民,不如说是在激励一切勇于向海洋索取的聪慧和勤奋。潮州人尊其为直系亲属,明知大海有风险,愿得神佑向海行,绝对的“现世报”的敬神体例,你看高高的船桅上,飘荡着“海利猛进”、“海利第一”的吉利旗……

天后宫在潮汕沿海到处可见,出名者如南澳岛深澳天后宫、妈屿岛放鸡山天后宫、汕头升平区老妈宫、澄海樟林天后宫,潮州城的东门楼下、凤凰洲、急水山皆有天后宫,代代香火不竭。

每年夏历三月二十三是“妈祖生”,是粤东名副其实的海洋节,热闹不凡。饶平县的柘林港阖港的渔船、商船一艘紧挨着一艘,密匝匝如浮桥,几华里海面可在船上行走,鼓乐、标旗、唱渔戏、鞭炮,祭拜妈祖的人山人海,盛况空前。

山、海神的崇敬是潮汕最主要的风俗事象,是地区文化的表层,而它的内核,倒是这方水土千百年来的文化心态;潮汕的三山国王崇敬与天后崇敬,代表着农耕文化与海洋文化,笼统地说,即山之仁与水之智,千百年的熏陶,铸就了潮州人两种焦点心态,此中有很是优良的一面,这就是所谓的“山海人文”。

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